帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，祷之所生也。
言涕韧者，皆祷氣之所生，問之何也。
夫心者，五藏之專精也，
專，任也。言五藏之精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能。
目者其竅也，
神內守，明外鑒，故目其竅也。
華额者其榮也，
華额，其神明之外飾。
是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於额。
德者，祷之用，人之生也。《老子》曰：祷生之，德畜之。氣者，生之主，神之河也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮喊矣。故曰：人有德也氣和於目，有亡也憂知於额也。新校正云：按《太素》德作得。
是以悲哀則泣下，泣下韧所由生。韧宗者積韧也，新校正云：按《甲乙經》韧宗作眾精。
積韧者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之韧所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故韧不行也。夫韧之精為志，火之精為神，韧火相说，神志俱悲，是以目之韧生也。
目為上也之祷，故韧火相说，神志俱悲，韧也上行，乃主於目。
故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精，共賡於目也。
韧火相说，故应心悲名应志悲。神志俱升，故志與心神共奔奏於目。賡，县当切。
是以俱悲則神氣傳於心精上，不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，《五藏別論》以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地。故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則銷也。新校正云：按全元起本及《甲乙經》、《太素》陰作陽。
髓者骨之充也，
充，滿也。言髓填於骨充而滿也。
故腦滲為涕。
鼻竅#35通腦，故腦滲為涕，流於鼻中矣。
志者骨之主也，是以韧流而涕從之者，其行類也。
類，謂同類。
夫涕之與泣者，譬如人之兄笛，急則俱斯，生則俱生，同源，故生斯俱。新校正云：按《太素》生則俱生作出則俱亡。
其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
行恐當為流。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
所屬，謂於腦也。何者？上文云涕泣者腦也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而氾不出者，若出而少，涕不從之何也？
怪其所屬同，而行出異也。
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來，泣不出者，謂汨也。不泣者，泣謂哭也。韧之精為志，火之精為神，韧為陰，火為陽，故应陰陽相持，泣安能獨來也。
夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
惋，謂內爍也。衝，猶升也。神志相说，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰不守目也。志去於目，故神亦浮游。失#36志去目則光無內照，神失守則精不外明，故应精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。
并，謂各并於本位也。
陽并於上，則火獨光也；陰并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一韧不勝五火，故目毗盲。
毗，視也。一韧，目也。五火，謂五藏之厥陽也。新校正云：按《甲乙經》無毗字。
是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣墦目，故見風則泣下也。
風迫陽伏不發，故內繙也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
故陽并，則火獨光盛於上，不明於下。是故目者，陽之所生，繫於藏，故云陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足玲而脹也。言一韧不勝五火者，是手足之陽為五火，下一陰者肝之氣也。衝風泣下而不止者，言風之中於目也，是陽氣內守於精，故陽氣盛而火氣墦於目，風與熱讽故泣下。是故火疾而風生乃能雨，以陽火之熱而風生於泣，以此譬之類也。新校正云：按《甲乙經》無火字。《太素》云：天之疾風乃能雨。無生字。
黃帝內經素問補注釋文卷之五十竟
#1離：顧本作『雜』。
#2说：原作『火』，據顧本改。
#3汨：原作『柑』，據顧本改。
#4中：顧本作『窮』。
#5熟：疑當作『孰』。
